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园林建筑与风水的干系

责任编辑:中广园林  公布工夫:2014-09-27
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 我们能够从园林建筑的美学角度去阐发、注释其与风水的干系:

    一、园林建筑对称美与风水的干系

  无论是阴宅仍是阳宅,传统风水对周围环境的要求讲求“左青龙、右白虎”,这一风水模式就是美学对称平衡原则的好表现。另外,各类修建自己也到处表现出一种对称美。   

  清朝帝陵很重视对称美。以主陵孝陵为中心的神道,成为全部陵区规划的中轴线,其它各陵均以孝陵为中心向两侧排布。每一座帝陵都有一条与地球经线平行的中轴线,南北延长相对称。中轴线的北端顺次有隆恩殿、方城等次要修建,一概坐北朝南。中轴线的顶端是横行的山脉,构成丁字形。中轴线的两旁都是成对的修建,如望柱、壬午,相互照应。好比清东陵全部陵区的山水风景,皆由从昌瑞山到金星山的神道(中轴线)所阁下,大小数十座建筑物沿神道布列共同有序,蔚为壮观。

  紫禁城的古建筑群更是重视对称原则。经由过程紫禁城的焦点位置,贯串着一条中轴线:从外城永定门开端,颠末内城正阳门,然后进入宫庭广场的大明门(清代改为大清门,辛亥革命后又改为中华门),穿过广场,即是皇城上的承天门(即如今的天安门)。承天门内有端门,端门之内迎面而来的才是紫禁城正面的午门,又叫五凤楼。在这条中轴线的工具两侧,对称布列着表里两城主要的建筑群,东面是天坛,西面是山水坛(后改称“先农坛”),以及太庙和社稷坛(即现在的“劳动人民文化宫”和“中山公园”)。进入午门以后,所有建筑物都接纳了愈加严厉的对称布列情势。此中,只要代表统治中心的前朝三大殿——太和殿、中和殿和保和殿,及内廷后三宫——乾清宫、交泰殿和坤宁宫,才端端正正地安插在正中央,且每座大殿上的蟠龙宝座,都坐落在中轴线上。  

  解放后,作为群众都城的北京城,突破了旧的格式,新扩建的天安门广场,已成为群众都城政治生活的心脏,而昔日雄居于全城之中的紫禁城,则已退居到“后院”的位置。可是,新建的人民英雄纪念碑、毛主席纪念堂,仍旧连结在南北向的中轴线上。  

  对称,是自然美的形象表征,比如各类植物(人体、鸟兽、胡蝶、蜜蜂等)皆呈阁下相对。古今中外,很多古城、皇宫、民宅、陵墓,也多是阁下对称的。空间位置的这类对称性设想,是对大自然的有机模拟,在这类模拟中人类获得感官的愉悦和情操的熏陶,进而发生有益于人的身心健康的审美感触感染。  

    二、园林建筑活力美与风水的干系  

  既然大地如同人体,那么也就和人体一样有着经络和穴位,繁衍生养就是配合地点,朝气蓬勃也就成为一般的唯一表现。传统风水以为,选地要选牝牡交合之地,穴乃阴阳交合之区。既然风水“穴”的隐喻寄义是女阴,那么,“穴”之风水美的象征意义就是“生生不息”。“阴阳交合而万物化生”,故而我们可以说,人们长期以来寻求“风水宝地”,实际上就是寻求一个有勃勃生机的生息之地。  

  在现在的都会建筑群中,耸拔入云的高峻建筑群,表现出的是“富丽”之美;绿树成荫的街道公园,表现出的是“柔秀”之美,两者皆是生机盎然之意味,是修建活力美的表现。这类刚柔响应、阴阳交泰之美,是都会"朝气蓬勃"的好写照,也是对人类修建美的佳注解。  

  现代贤哲在修建理论中,到处寻求美的结果,从室第到宫殿,从坟冢到陵园,都表现了美学思惟。这类美学思惟在传统风水中均能找到对应的内在,这与中国传统思想的大特性之一——“天人相类”、“万物归一”,夸大人与自然的调和统一、物我统一——是分不开的,两者皆是“天人合一”宇宙观的特别表现。修建基本上是空间造型艺术,但它又是交融了多种艺术门类的综合艺术。修建是人的生活环境,情况氛围是修建美感的根底,当我们置身与修建当中,跟着空间序列的睁开才气明白其全貌。在霍然感受到的美或丑中,偶然从修建美学的角度很难寻到谜底,而若从传统风水学的角度动身,却又变得那样简朴,由于说到底“美是一种对人身心无益的感触感染”,而传统风水学则是一门经由过程特别方法对影响人类身心健康身分停止研讨的学问,因而从这类意义上说,传统风水学则是一种特别情势的修建美学。  


    三、园林建筑和谐美与风水的干系  

  传统风水学所寻求的美,是天然的美。“卜其兆宅者,卜其地之美恶也,地之美者,则神灵安,子孙兴盛,若设置其根而职业茂”。这里阐明,在挑选风水宝地时,该当重视阵势的“美”与“恶”,同时,以自然的美为好。这类自然美,就是有条有理的调和。其次传统风水学说寻求的美,是团体的美,而非零星的、四分五裂的美,“山管人丁水管财”;“有山无水休寻地”——这类团体美,就是有机统一的调和。

    当代的都会修建,团体建筑群高矮纷歧、良莠不齐,单体修建的表面外型也缺少团体统一,加上一些纵横交错的电缆电线和色彩浩瀚而又乱七八糟的室第门窗等,严峻毁坏了团体的和谐美。因而,都会修建的团体和个别相貌,都该当调和,使人们的寓居情况力图契合人们的审美需求。  

  和谐美,起首表现在报酬修建与四周大自然的调和统一,在这个前提之下再寻求修建与修建之间和本身的和谐美。

  清朝帝陵就十分留意建筑物与大自然的调和。以横向的山脉作为自然屏蔽,使陵园的背后显现气势磅礴的布景。各条排水渠道都因其天然,在水沟边砌石、架桥。在小山包上建殿宇,别开生面。清朝帝陵还能凸起中心,孝陵在中央,两旁分别是景陵、裕陵等陵墓,从南北,由疏而密,全部陵区无不是和谐美的表现。  

  传统风水在相地时,有地形四美之说:

  (1)、美罗城缜密。所谓罗城,就是穴场周围的砂水。砂水如同枚举的星斗和保护的城垣,故名罗城。穴场位置,如同大将军坐帐,双方布列旗鼓士卒,八面城门锁住真气。

  (2)、美砂水内朝。周围的砂水环绕着穴场,顶部内倾,似有情之意,又象鞠躬的模样。

  (3)、每明堂宽阔。山环水抱的阵势中有一块高山,小者可建村子,大者可立都会。

  (4)、美一团旺气。全部空中朝气蓬勃,林木富强,五谷丰登。

  “修建是凝固的音乐,音乐是流动的修建”的说法,形象地说出了修建的形式美是有法例可循的,其高层次的法例就是和谐美。从以上所述的“地形四美”中我们可知,和谐美中包容了曲线美和对称美,是修建形式美的综合表现和佳表现。而修建除形式美以外,还有一种更为重要的美,那就是“活力美”。如果说形式美是修建美的精神,那么活力美则是修建美的魂灵。  

    四、园林建筑曲线美与风水的干系

  传统风水的曲线美次要表现在“山环水抱”和“曲径通幽”两方面。

  “山环水抱必有气”,是传统风水的一条主要定律。中华大地,山环水抱的风水宝地不乏其人,不只被我国六大古都和名流故寓所证明,也被名山大寺甚的陵墓所考证。而四合院修建的阁下两侧的配房,如同人的两臂成环绕之势,是“山环水抱”的另一种表现。“山环水抱”之所以有情,其理就在于其状恰如人伸出双臂的拥抱姿势,既然这类姿势暗示欢迎,天然就是有情的好表现,根据“天人合一”之论,则风水上的“山环水抱必有气”也就不难了解了。

  传统风水到处表现这类曲线美,山要有蜿蜒升沉之曲,水要有恋恋不舍之曲,路要有柳暗花明之曲,桥要有拱券之曲,廊要有回肠之曲。“曲径通幽处”、“愚昧有情”,曲有深入的内在,意味着有情、蜂拥、积储和勃勃生机。  

  清朝帝陵建筑群的平铺直叙和巨细相间,则是曲线美的另一种表现形式。清朝帝陵,老是在大建筑物眼前,修一些小修建,如以石五拱烘托明楼;又在横向修建的前后修纵向修建,如泰陵的龙门与石桥,组成一处纵横组合。如许,全部陵区犬牙交错,波涛升沉。  

  中国传统美学观从文明性格来讲,是外向、委婉的,修建美学也不破例,以表示委婉、幽曲的特性为主,但这类性格特征的表示不是单一的,除了委婉、幽曲以外,还寻求方正、对称之美。寻求方正、对称之美是寻求“风雅”的表示;而委婉、幽曲的终结果,也是为了经由过程丰硕的条理变革,得到广博幽邃的艺术结果,两者是根本统一的。中国传统美学观所表示出来的委婉、幽曲和对称、方正之美,在国外风水中得到了丰硕的展示。

    五、结语   

  我国风水开展积厚流光,今已有三千多年的汗青,从历代古建筑中都不难看到风水学开展使用的陈迹。中国文化传统讲求“六合人合一”,主张人与自然相辅相成、和谐统一,这与风水学的主张是分歧的。风水学的科学性一直以来都是人们争辩的核心,固然当代情况、空间、生态、心思等科学在一定程度上与一些风水实际不约而合,但风水学中的许多形而上学实际仍旧布满奥秘的颜色。看待风水学的立场该当是取其精髓,去其糟粕。

  国外的风水看法实践遭到中国传统的儒、道、释诸家哲学以及中国传统美学思惟的深入影响,是综合了中国文化的产品。

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